Pakistan Journal of Social Sciences ( PJSS )
Vol . 29 , No 2 ( Desember 2009) , hlm 313-334
Kontribusi Zakat di
Pembangunan Sosial Pakistan
Abdul Quddus Suhaib
Associate Professor , Departemen Studi Islam /
Direktur Islamic Research Centre,
Bahauddin Zakariya University, Multan - Pakistan
abstrak
Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk menyediakan komprehensif
deskripsi serta evaluasi dari munculnya Sistem zakat .
Secara bersamaan kita harus menganalisis kontribusinya di bidang sosial dan
pembangunan ekonomi di Pakistan . Akibatnya atas dasar ini
analisis , kita mungkin dapat membangun hubungan yang signifikan antara
zakat dan pembangunan sosial / ekonomi . Sistem ini adalah untuk menjaga
keseimbangan ekonomi dalam perekonomian secara bersamaan memiliki negatif
berdampak pada konsentrasi kekayaan sedangkan memiliki dampak positif
pada sirkulasi dana . Melalui mekanisme ini setiap segmen
masyarakat bisa mendapatkan manfaat . Hal ini diasumsikan bahwa zakat adalah antikemiskinan
instrument . Temuan penelitian ini mengungkapkan sistem ini menjamin bahwa
setiap individu akan bisa mendapatkan kebutuhan dasar kehidupan . Namun,
perbedaan mendasar antara zakat dan amal lainnya adalah bahwa hal itu berdiri
wajib bersama dengan sedekah sukarela lainnya . ZAKAT memungkinkan masyarakat miskin
segmen masyarakat untuk berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi dan
membuat mereka bagian penting dari masyarakat . Akibatnya mereka merasa mereka
penting sebagai bagian dari masyarakat . Melalui zakat segmen miskin
masyarakat berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi dan sosial dengan penuh
tanggung jawab .
Kata kunci : Sistem Ekonomi Islam , kemiskinan; Agama , ekonomi sosial ; Zakat
I. Pendahuluan
Zakat adalah salah satu kewajiban keuangan besar yang setiap Muslim harus membayar
sekali dalam setahun jika ia adalah Sahib - i - nisab ( jumlah minimal yang ditentukan oleh Syariah , yang
bervariasi untuk kategori yang berbeda ) . Sistem pengumpulan zakat dan penyaluran adalah
berdasarkan perintah Al-Qur'an ( 9:60 ; 9-103 ) . Periode awal sejarah Islam memberikan
beberapa contoh praktis yang signifikan dari sistem zakat , yaitu , pengumpulan dan
pencairan . Tujuan utama dari sistem ini adalah untuk menjaga keseimbangan ekonomi di
ekonomi secara bersamaan memiliki dampak negatif pada konsentrasi kekayaan sedangkan
memiliki dampak positif pada sirkulasi dana . Melalui mekanisme ini setiap segmen
masyarakat bisa mendapatkan manfaat . Hal ini diasumsikan bahwa zakat merupakan instrumen antikemiskinan .
Sistem ini juga menjamin bahwa setiap individu akan bisa mendapatkan kebutuhan dasar .
Namun, perbedaan mendasar antara zakat dan amal lainnya adalah bahwa hal itu berdiri
wajib bersama dengan sedekah sukarela lainnya . ZAKAT memungkinkan segmen miskin
masyarakat untuk berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi dan membuat mereka menjadi bagian yang berguna dari
masyarakat. Akibatnya mereka merasa pentingnya mereka sebagai bagian dari masyarakat . melalui zakat
segmen miskin masyarakat berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi dan sosial dengan
penuh tanggung jawab . 314 Pakistan Journal of Ilmu Sosial Vol . 29 , No 2
Sistem amal dalam Islam memiliki makna , dampak dan tujuan sendiri .
Pertama , tujuannya adalah untuk memurnikan kegiatan . Mengatakan Nabi ( saw ) adalah bahwa memurnikan amal
kegiatan pedagang . Kedua , pembentukan sistem sipil bertujuan
merupakan suatu kelompok atau organisasi yang dapat memberikan orang dengan kehidupan sosial yang lebih baik .
Tujuan ketiga adalah untuk mengatur pembentukan keuangan yang memberikan gaji kepada
kolektor zakat . Keempat, melalui mekanisme ini , sistem akan mampu mencapai
Keadilan ekonomi . Ini adalah inbuilt dalam sistem yang secara otomatis transfer dana adalah
terjadi dari segmen kaya dari masyarakat terhadap segmen masyarakat miskin .
Meskipun banyak norma-norma sistem Islam tidak berlatih di kontemporer
Dunia Muslim tetapi sistem zakat yang sangat efektif dan aktif di banyak bagian
dari dunia Muslim .. Ia telah mengamati bahwa di banyak bagian dunia Muslim
seperti pejabat Pakistan sistem zakat bekerja dengan cara yang efektif dan memiliki yang luar biasa
mempengaruhi masyarakat . Meskipun demikian , zakat tidak hanya amal tetapi juga sangat efektif
alat kebijakan fiskal ekonomi Islam . Kewajiban zakat tidak terbatas pada
umat Islam yang tinggal di negara Islam saja, tetapi juga merupakan kewajiban kaum muslimin
hidup dari negara Islam . Menurut laporan tidak resmi bahwa setiap tahun ribuan
Muslim membayar jutaan dolar sebagai amal dan juga zakat .
Beberapa penelitian tentang hubungan antara zakat dan pembangunan dapat dilihat pada
literatur , misalnya , Ali ( 1963) , Khan ( 1974), Qadri ( 1963) , Qureshi ( 1980; 1979;
1978) . Abdus -Salam ( 1976) , Ahmad ( 1981) , Hasanuzzaman ( 1976) , Abdul et al ( 1995) ,
Al - Qardawi ( 1999) dan Shirazi ( 1996) . Analisis mereka sangat penting tetapi tidak bisa
dapat menutupi seluruh masalah . Beberapa dari mereka membahas perkembangan saja. Lainnya
relevan dengan zakat saja. Hubungan antara zakat dan pembangunan tidak diberikan
perhatian yang memadai . Penelitian ini bertujuan untuk membangun link ini . Tujuan utama dari ini
studi ini adalah untuk memberikan gambaran yang komprehensif serta evaluasi dari munculnya
Sistem zakat . Secara bersamaan kita harus menganalisis kontribusinya di bidang sosial dan
pembangunan ekonomi di Pakistan . Akibatnya atas dasar analisis ini , kita mungkin
dapat membangun hubungan yang signifikan antara zakat dan sosial / ekonomi
pembangunan.
Bagian lebih lanjut dari penelitian ini disajikan dalam tiga bagian . Bagian -I akan
membahas sastra dan teori perkembangan yang berkaitan dengan zakat dalam ekonomi Islam ,
Bagian - II akan merangkum metode penelitian dan prosedur yang diterapkan untuk penelitian ini dan
Bagian - III akan memberikan diskusi rinci tentang implikasi dari penelitian ini diikuti
oleh beberapa saran yang berkaitan dengan perbaikan sistem ini .
II . Theoratical Latar Belakang
Nisab dan Perannya dalam Pembangunan Sosial
Pada periode awal Islam , zakat terhutang pada emas , perak , barang dagangan ,
ternak , harta karun , dan mineral dan hasil pertanian . Menerapkan salah satu
metodologi ijtihad yang dikenal sebagai qiyas ( deduksi analogis ) , para ahli hukum sepakat
bahwa di zaman modern zakat juga harus dibayar pada kepemilikan mata uang dan berbagai jenis
aset keuangan seperti deposito bank , saham dan surat berharga . Item dalam penggunaan pribadi dan
khususnya berikut tidak dikenakan zakat : rumah yang digunakan oleh pemilik untuk nya
tinggal sendiri dan keluarganya , memakai pakaian , peralatan rumah tangga , hewan atau
sarana transportasi lainnya dalam penggunaan pribadi , dan barang dari perhiasan jika tidak terbuat dari
emas dan perak . Ada perbedaan pendapat tentang apakah aset tetap juga tunduk Abdul Quddus Suhaib 315
zakat . Lahan pertanian yang bulat dianggap di luar bidang zakat . pada
analogi yang sama , banyak ahli hukum menganggap aktiva tetap lainnya seperti bangunan pabrik ,
mesin tetap tidak menjadi subjek zakat . Beberapa ahli hukum , bagaimanapun, adalah
dari pandangan bahwa aktiva tetap tersebut harus bertanggung jawab untuk pembayaran zakat . Ini juga telah
menyarankan bahwa pendapatan dari tanah dan bangunan yang disewa harus diperlakukan mirip dengan
hasil pertanian untuk pungutan zakat . Beberapa ahli hukum mendukung pengenaan zakat pada
upah dan gaji karena ini diterima , sementara yang lain berpendapat bahwa dasar untuk
zakat harus menjadi net gaji tahunan pengurangan utang dan biaya hidup .
1
The nisab ( jumlah minimum atau jumlah aset yang membuatnya bertanggung jawab untuk
zakat ) untuk item yang berbeda yang ditentukan oleh Nabi , dan ada ijma ' ( konsensus
ahli hukum ) bahwa tidak ada variasi dari instruksi dalam hal ini diperbolehkan . The nisab untuk
emas adalah 20 dinar atau 85 gram sedangkan untuk perak adalah 200 dirham atau 595 gram . nisab tersebut
uang tunai , aset keuangan lainnya dan barang dagangan adalah sama dengan emas dan perak . di
periode awal Islam , 20 dinar yang setara nilainya dengan 200 dirham . Seiring waktu ,
perak telah menjadi lebih murah dibandingkan dengan emas . Ada perbedaan pendapat di antara
ahli hukum apakah holding minimum di mana kas , aset keuangan lainnya , dan
barang harus dianggap bertanggung jawab untuk pembayaran zakat harus setara dengan 20
dinar emas atau 200 dirham perak . Beberapa ahli hukum mendukung kesetaraan dalam hal
dirham karena hal ini akan berfungsi untuk memperbesar penerimaan dari zakat dan akan bermanfaat bagi
miskin . Lainnya mendukung kesetaraan dalam hal dinar karena kenaikan umum dalam biaya
hidup dibandingkan dengan periode awal Islam . The nisab hasil pertanian adalah 5
wasq atau 950 kg dalam kasus produk diukur dengan kapasitas dan nilai setara
butir pokok di kasus lain . The nisab dalam kasus ternak berbeda dengan jenis hewan . itu
adalah 5 jumlahnya dalam kasus unta , 30 dalam kasus binatang jenis lembu , dan 40 dalam kasus
domba dan kambing . Tidak ada nisab pada mineral produksi pada periode awal Islam
Sehubungan dengan nisab pada mineral produksi di periode awal Islam tidak diketahui dengan
kepastian . Menurut beberapa ahli hukum , tidak ada ketentuan yang berkaitan dengan minimum
memegang dalam kasus mineral produksi sementara yang lain menganggapnya dikenakan retribusi jika nilai
dari kuantitas yang diproduksi sementara yang lain menganggapnya dikenakan retribusi jika nilai kuantitas
diproduksi dalam setahun sepadan dengan yang diresepkan untuk barang dagangan .
Tingkat zakat pada berbagai item juga diresepkan oleh Nabi , dan ini
juga dianggap sebagai invarian . Tingkat terendah dari 2,5 persen berlaku dalam kasus
emas, perak , uang tunai , aset keuangan lainnya dan barang dagangan . Dalam kasus pertanian
memproduksi , angka ini 10 persen untuk tanaman irigasi oleh curah hujan dan 5 persen untuk tanaman
ditanam di tanah yang artifisial irigasi . Tingkat zakat yang berlaku untuk berbagai
kategori ternak didasarkan pada jadwal rinci s ditetapkan oleh Nabi .
2
itu
Tingkat adalah 20 persen dalam kasus harta karun . Adapun mineral , posisi di awal
Periode Islam tidak diketahui dengan pasti . Beberapa ahli hukum menganggap mineral subjek menghasilkan
zakat sebesar 2,5 persen sementara yang lain dari pandangan bahwa itu adalah tunduk pada khums , yaitu, retribusi
dari 20 persen . Kewajiban untuk pembayaran zakat muncul konsekuen untuk aset sama dengan
lebih dari nisab yang telah dalam kepemilikan dan kepemilikan seseorang selama satu penuh
tahun . Kondisi ini melekat pada sebagian aset untuk zakat tetapi tidak berlaku di
kasus hasil pertanian . Zakat dibayarkan hanya sekali dalam hal aset yang sama dalam
tahun zakat tapi zakat pada hasil pertanian , juga dikenal sebagai ' ushr ' , dibayarkan pada
panen dari masing-masing tanaman .
3
Ada kadang-kadang saran bahwa untuk meningkatkan
potensi hasil dari zakat , tingkat zakat pada berbagai item tidak harus dianggap
abadi . Namun, pandangan tersebut telah menemukan sangat sedikit dukungan di dunia Muslim . 316 Pakistan Journal of Ilmu Sosial Vol . 29 , No 2
Konsensus umum tetap bahwa setiap variasi dalam tingkat pada nisab zakat akan
serius membahayakan kesucian zakat yang dianggap sebagai bentuk ibadah
( ibadah ) dalam Islam , dan bisa membuka pintu bagi perubahan yang dapat memperkenalkan menentu dan
elemen sewenang-wenang dalam lembaga yang stabil . Hal ini juga telah menunjukkan bahwa bahkan dengan zakat
harga nisab dan invarian invarian memiliki potensi untuk memobilisasi sumber daya yang substansial
untuk pengentasan kemiskinan karena nisab yang rendah dan dasar pungutan yang cukup lebar .
Bahkan , dasar begitu luas bahwa hampir semua orang kecuali sangat miskin harus membayar
sesuatu dengan cara zakat . Dalam studi negara-negara tertentu , zakat telah ditemukan memiliki
potensi mentransfer 3-4 persen dari Produk Domestik Bruto setiap tahun untuk miskin
bagian dari populasi .
4
Posisi akan , tentu saja , bervariasi dari satu negara ke negara
tergantung pada pola distribusi pendapatan dan karakteristik struktural .
Apapun variasi ini , sistem nisab zakat memainkan peran penting dalam sosial
pembangunan di semua masyarakat . Pembangunan sosial di Pakistan akan dibahas sebagai
studi kasus di halaman nanti.
III . metode
Sekarang ada tubuh besar literatur menganalisis peran zakat dan
amal di negara-negara Muslim modern. Namun, masih aspek zakat sebagai alat
pembangunan sosial dan ekonomi memerlukan studi yang lebih sistemik sehingga nya efektif
kontribusi dingin diukur sebagai alat pembangunan sosial dan ekonomi . sejumlah
pertanyaan yang timbul di daerah ini , seperti :
i . Bagaimana sistem zakat itu muncul ?
ii . Apa kontribusinya dalam pembangunan ekonomi umat Islam
masyarakat di masa lalu ?
iii . Apa perannya dalam masyarakat Muslim saat ini khususnya ?
iv . Dapatkah lembaga zakat berguna untuk pembangunan sosial dan ekonomi di non -
Masyarakat Muslim ?
Manajemen ekonomi Zakat
Tujuan pengelolaan zakat adalah untuk mencapai hasil terbaik dalam
secara tepat waktu dan distribusi zakat sebagai ditahbiskan di Syariah Islam . Oleh karena itu,
efisiensi sistem yang diusulkan manajemen zakat harus dinilai dari segi
mencapai bahwa tujuan tertentu dengan cara terbaik mungkin. Sangat menarik untuk dicatat bahwa
pilar dasar pengelolaan zakat yang efisien disebutkan dalam Quran adalah kelas
pekerja zakat , bukan kepala negara atau penguasa , meskipun yang terakhir yang diperlukan untuk
memfasilitasi aktivitas pekerja zakat . Peran zakat rumah dalam pengumpulan dan
penyebaran zakat harus dihargai sepanjang alasan yang sama perantara
jasa , yang menyatukan pemasok dan demanders dari produk tertentu atau
layanan . Dengan demikian , kerangka ahli hukum dasar pengelolaan zakat terdiri dari pekerja zakat
ditunjuk oleh kepala Negara Muslim . Idenya adalah untuk memastikan kepatuhan Muslim '
dengan pilar utama Islam ini , dan memberikan orang miskin dan membutuhkan iuran mereka dari
bagian yang lebih kaya dari komunitas Muslim . Abu Bakr al - Siddiq mengobarkan perang terhadap orang-orang
yang menyangkal zakat sebagai pilar Islam dan menolak untuk membayar . Ini mungkin utama
alasan mengapa banyak sarjana masih percaya zakat yang harus dijalankan di bawah Muslim
kontrol pemerintah. Harus dicatat , bagaimanapun, bahwa proses pengumpulan zakat dan
distribusi harus dipisahkan secara jelas dari anggaran pemerintah pusat atau daerah . zakat
berbeda secara fundamental dari pajak dalam tiga aspek utama :
. Abdul Quddus Suhaib 317
i . Sementara pemerintah dapat dengan bebas memanfaatkan penerimaan pajak dalam target kebijakan publik ,
hasil zakat adalah milik delapan kelompok sasaran . pemerintah
Oleh karena itu tidak bebas untuk menyalurkan kembali dana zakat untuk pembiayaan setiap
proyek-proyek tertentu , tidak peduli seberapa bermanfaat bagi masyarakat mereka diyakini
[ kondisi tamleek harus diperhatikan ] .
ii . Tarif zakat tidak dapat dimanipulasi seperti tarif pajak untuk memenuhi kebijakan fiskal
imperatif . Hal ini untuk alasan ini bahwa beberapa ekonom Islam ( misalnya Faridi
( 1983 ) tidak melihat fungsi kebijakan fiskal untuk zakat (lihat Tag El -Din ,
Fungsi alokasi dan Stabilisasi zakat )
5
.
iii . The zakat 'House ' idealnya dihapus pada waktu tertentu , untuk menunjukkan bahwa
pengumpulan dan distribusi sempurna disinkronisasi . Kegagalan untuk membersihkan
zakat dalam waktu yang baik merupakan indikasi dari manajemen yang tidak efisien . Namun, hal ini
bukan kriteria yang tepat untuk efisiensi sistem pajak . Dengan demikian, ada
langkah-langkah radikal berbeda dari efisiensi perpajakan yang bertentangan dengan zakat .
iv . Banyak ekonom Islam membedakan zakat sebagai alat ekonomi anti - penimbunan.
Mereka sering merujuk pada hadits Nabi , " Siapa pun yang dipercayakan dengan
kekayaan anak yatim , ia harus berinvestasi dalam perdagangan supaya zakat akan makan itu "
6
.
Namun, efisiensi dari sistem zakat tidak dapat dilihat secara independen dari
tingkat kepercayaan pembayar zakat dapat menetapkan untuk itu . Seluruh ide pengelolaan zakat adalah
untuk membantu umat Islam menjalankan pilar ini Islam dan menetapkan fungsi utamanya sebagai sarana
mengentaskan kemiskinan . Tapi jika kepercayaan tidak cukup dipertahankan antara Muslim dan
zakat House- dikendalikan pemerintah , potensi pembayar zakat akan lebih memilih untuk membayar
zakat langsung kepada keluarga mereka sendiri yang miskin atau yang membutuhkan , daripada kesepakatan melalui
Rumah zakat .
Abbadi menunjukkan berbagai pendapat ahli hukum mengenai kemungkinan
otorisasi orang untuk membayar zakat mereka sendiri sebagai lawan melakukannya melalui
agency7 dikendalikan negara
. Al - Syafi'i di sekolah barunya , bersama-sama dengan al- Sha'bi , al- Awza'i
dan sekolah Ja'fari semua mendukung pembayaran zakat langsung ke penerima oleh
pembayar zakat tanpa intermediasi oleh negara . Hanafi dan Maliki memungkinkan
hanya untuk kekayaan intern ( termasuk ternak dan tanaman ) . Secara umum, semua empat sekolah
yurisprudensi menyetujui opsi yang orang mungkin membayar zakat mereka sendiri
daripada melalui media Imam , jika yang terakhir tidak cukup dipercaya .
Infrastruktur sosial ekonomi untuk Masyarakat
Tidak ada keraguan bahwa infrastruktur sosial ekonomi orang Muslim
dan masyarakat berakar dalam iman kepada Allah , keesaan -Nya serta dalam semua terkait
nilai-nilai Islam yang mengerahkan dampaknya terhadap perilaku sosial dan ekonomi Muslim
baik pada tingkat individu dan tingkat sosial . Berdasarkan nilai-nilai ini , manusia
kontradiksi dan inkonsistensi diatasi dan benar dirasionalisasikan dalam
pengelolaan masyarakat Islam .
Hal ini juga diketahui bahwa dimensi sosial dan hubungan dalam Islam
masyarakat ditentukan oleh " Persaudaraan Islam " . Hal ini tidak hanya pengalaman spiritual
atau keinginan belaka atau ekspresi simpati . Gagasan persaudaraan juga sangat 318 Pakistan Journal of Ilmu Sosial Vol . 29 , No 2
didukung oleh solidaritas ekonomi , sebagaimana dicontohkan dalam pembayaran zakat oleh orang kaya
tanpa yang imannya akan tetap tidak sempurna .
Islam memberikan perhatian khusus terhadap tanah sebagai sumber daya produktif yang Allah membuat
kita khalifah -Nya . Pada dasarnya , seorang Muslim seharusnya menjadi nullius sulit bagi semua Muslim atau
bagi masyarakat miskin dan yang membutuhkan atau , jika tanah tersebut tidak digunakan , untuk utilitas publik. Berdasarkan mereka
kepentingan ( meskipun Zakat ) , penerima zakat di bawah delapan ditentukan
kategori , berada dalam mitra rasa dengan mereka yang memiliki tiga faktor produksi ,
yaitu: modal, tanah dan tenaga kerja . Dan , dengan demikian , keadilan ekonomi dan sosial terjamin. ini
hak yang ditentukan telah ditetapkan oleh Islam bagi mereka yang tidak dapat mengambil bagian dalam produksi
proses dan kegiatan ekonomi . Ini adalah obat bius sesuai dengan aturan yang ada
Muslim harus dibiarkan karena keadaan .
IV . diskusi
Menuju Kerangka Baru untuk penggunaan Kontemporer Zakat
Berdasarkan pembahasan sebelumnya kita dapat mengajukan kerangka kerja untuk
penggunaan kontemporer dari dana Zakat dalam pembiayaan sosial ekonomi Islam
infrastruktur.
i . Pengebirian dari rencana 5 - tahun dan Anggaran rencana tahunan untuk Zakat
treasury ( Baitul -Mal ) :
Kami menyarankan penyusunan rencana lima tahun serta rencana tahunan untuk penerimaan
dan pengeluaran lembaga zakat . Dengan tidak adanya suatu kas umum ( Baitul -Mal ) I
merasa perlu untuk pembentukan sebuah federasi internasional Islam untuk Zakat
lembaga , atau organisasi Islam dunia untuk lembaga zakat , atau dunia Islam
organisasi untuk Zakat , berafiliasi dengan Organisasi Konferensi Islam . Kami juga ,
mendukung menyiapkan panduan akuntansi rinci untuk organisasi tersebut , sejalan dengan
persyaratan waktu kita , dimana Zakat benar ditangani dan sistematis
dalam segala hal .
Luas menguraikan untuk membiayai infrastruktur sosial ekonomi Islam dari Zakat
dana ditunjukkan di bawah ini :
( i ) Channel pembayaran bagi masyarakat miskin dan yang membutuhkan :
- Dana Zakat , dalam kategori ini , bisa dibelanjakan untuk pendidikan Islam
dari anak-anak orang miskin .
- Pembentukan setidaknya satu sekolah pendidikan Islam setiap tahun
di setiap kota dengan satu kali makan secara bebas diberikan kepada murid nya .
- Pengajaran Bahasa Arab sebagai mata pelajaran sekolah dasar .
- Pembentukan dan dukungan untuk sekolah dasar untuk mengajarkan Kudus
Al-Qur'an.
( ii ) Pelatihan profesional dan rehabilitasi bagi penerima zakat :
- Pelatihan pengrajin dan pedagang dalam rangka meningkatkan mereka
efisiensi produktif dan keterampilan .
- Pengadaan alat yang diperlukan untuk pengrajin .
- Penyediaan pelatihan kejuruan untuk beberapa cacat dalam rangka
mengubahnya menjadi individu yang produktif , ditambah dengan ketentuan untuk
cacat . Abdul Quddus Suhaib 319
- Menyediakan alat untuk keluarga yang produktif yang dapat melaksanakan ekonomi
kegiatan di dalam ruangan .
- Pembentukan pakaian siap pakai .
- Janda merajut dan memproduksi pakaian wol .
( iii ) Pembentukan industri cottage sederhana :
- Produksi karpet buatan tangan dan karpet di handlooms .
- Produksi leatherwear
- Produk sederhana lainnya , seperti kayu manufaktur .
( iv ) Pembentukan industri pertanian dan pondok sederhana :
- Breeding unggas dan ikan .
- Membangun sarang .
- Membangun berbagai macam industri cottage pedesaan dan komunal .
( v ) Penyediaan aktiva tetap sederhana dalam utilitas dan perdagangan proyek-proyek kecil seperti
iceboxes untuk menjual makanan kaleng dll
( vi ) Penyediaan beberapa fasilitas produksi :
- Bahan baku .
- Semi selesai artikel yang dihasilkan oleh individu atau keluarga yang produktif
yang adalah penerima zakat .
( vii ) Penyediaan modal kerja untuk pengrajin memenuhi syarat untuk zakat .
( viii ) biaya rendah perumahan :
- Gedung biaya rendah blok bangunan ekonomi dengan biaya minimum .
- Memberikan kepemilikan datar atas dasar pembiayaan sewa .
- Mendorong hibah kebajikan ( waqfs ) tentang ekonomi
perumahan .
( ix ) Pengobatan dan perawatan kesehatan :
- Pembentukan apotik di lokasi yang berbeda untuk menyediakan
perawatan medis bagi orang miskin dalam semua bidang spesialisasi bebas
biaya atau terhadap biaya nominal .
- Bila memungkinkan , dokter relawan atau dokter mengenakan biaya nominal
harus digunakan untuk apotik tersebut .
- Lembaga Zakat harus mengasumsikan bagian dari biaya pengobatan
beberapa individu , memenuhi syarat untuk Zakat , di beberapa rumah sakit di mana nomor
tempat tidur , membawa nama Zakat di - kejenuhan dapat disediakan untuk
di - pasien .
ii . Pengeluaran pada orang-orang yang hatinya dibuat untuk condong kepada kebenaran
Dalam kata-kata Abu Ya'la , mereka yang hatinya cenderung kepada kebenaran , Muslim atau
non - Muslim dapat memiliki saham Zakat di bawah empat kategori berikut orang :
a . hati yang cenderung untuk membantu kaum Muslim ;
b . hati yang cenderung untuk membela umat Islam ;
c . yang dapat dibujuk untuk memeluk Islam , dan
d . yang dapat dibujuk untuk menarik suku dan klan mereka untuk Islam .
Kepala pengeluaran untuk orang-orang yang hatinya cenderung untuk kebenaran tetap berlaku ,
meskipun fakta bahwa itu ditangguhkan selama pemerintahan Hazrat Umar yang percaya bahwa
Islam sudah mapan , dan karena itu, tidak ada kebutuhan untuk membujuk
orang-orang seperti untuk datang ke pangkuan Islam . 320 Pakistan Journal of Ilmu Sosial Vol . 29 , No 2
Menurut pendapat Abu Zahrah , dana yang dibayarkan kepada mereka yang hatinya harus dibuat
cenderung Islam mirip dengan apa yang sekarang kita sebut sebagai hubungan masyarakat dan publisitas
pengeluaran .
Yousef Al - Qaradawi , berpendapat bahwa orang-orang tersebut harus terus menerima uang
dari Zakat karena seperti yang ditahbiskan oleh Allah , sebagian dana tersebut harus digunakan untuk
membujuk non -Muslim masuk Islam atau untuk memperkuat keyakinan mereka di dalamnya , atau untuk menang
lebih banyak pendukung .
iii . Pengeluaran dari jalan Allah
Menurut Abu Zahrah : " beberapa pendukung Shafi'ite dan disalurkan kepada
mereka yang berjuang demi Allah dan bagi mereka yang ditugaskan untuk
membela perbatasan Muslim .
Menurut Abu Zahrah : " beberapa pendukung Shafi'ite dan Hanbali diadakan
pandangan bahwa jenis uang tidak akan diberikan kepada mereka yang berjuang untuk penyebabnya
Allah atau membela perbatasan kecuali mereka miskin " . Dalam kategori ini kami tidak akan
diperlakukan secara independen . Hal ini tepat untuk mematuhi pendapat mayoritas ahli hukum
yang berpendapat bahwa orang-orang ini harus menerima bagian mereka dari zakat bahkan jika mereka kaya
dengan alasan bahwa mereka memiliki kualifikasi untuk itu dengan alasan mengambil bagian dalam perang suci di
jalan Allah " .
Ungkapan " di jalan Allah " ditafsirkan oleh beberapa ahli hukum untuk semua orang
melayani kepentingan umat Islam . Mereka diizinkan pengeluaran untuk akun ini dari Zakat
dana . Kami , bagaimanapun , tidak cenderung untuk menerima penafsiran liberal seperti frase . itu
adalah wajar untuk mengadopsi pandangan yang dianut oleh mayoritas ahli hukum .
iv . Islam Pendekatan untuk Pembiayaan Infrastruktur Sosial Ekonomi dari
Zakat Dana Dunia Modern kami:
- Pembayaran uang tunai kepada mereka yang benar-benar dinonaktifkan , tidak dapat
bekerja atau mencari nafkah mereka .
- Pembayaran dalam bentuk , dalam bentuk aktiva tetap ringan, alat-alat produksi dan
komoditas produktif .
- Kemitraan yang akan berujung pada kepemilikan untuk kepentingan kategori
orang kualifikasi untuk dia Zakat . Perusahaan ini harus dibiayai oleh
Yayasan zakat .
- Terlibat dalam proyek mudarabah sah khusus yang berkaitan dengan tertentu
kegiatan , dengan dasar Zakat bertindak sebagai pemilik modal , sementara
Penerima zakat bertindak sebagai pekerja yang mengambil bagian dalam mudarabah sebagai
mitra kontribusi karyanya . Setiap rasio keuntungan harus dibagi antara
mereka sesuai ace dengan perjanjian yang dibuat sebelum dimulainya
kerja .
- Penyisihan penyewaan aset tetap ringan dan alat-alat produksi dengan nominal
biaya atau sewa kepada orang miskin dan yang membutuhkan .
i . Pinjaman Baik : ( pinjaman bebas bunga )
- Pinjaman yang baik harus diberikan kepada penerima zakat , di bawah tertentu
kondisi sosial , atau situasi seperti bencana , darurat , penyakit dan
operasi mahal . Abdul Quddus Suhaib 321
- Pinjaman yang baik harus diperluas ke mereka yang berada dalam utang , dan memenuhi syarat sebagai
seperti di bawah syariah .
Untuk bank syariah dan perusahaan didirikan pada masa lalu , seharusnya mungkin untuk
mengidentifikasi berbagai metode pembiayaan proyek-proyek pembangunan sosial ekonomi dasar
dari dana zakat . Metode ini meliputi , antara lain, pembukaan kebajikan
rekening investasi dengan bank syariah , pembiayaan pembangunan perumahan murah
atas nama penerima zakat serta memberikan dukungan kepada kerajinan dan pondok sederhana
dan ternak dan unggas industri dalam rangka 5 tahun nasional Zakat
rencana .
Implikasi V. Sistem Manajemen Zakat
Mekanisme yang diusulkan telah saling komponen . Ini dipertimbangkan bahwa
donor zakat akan terus membayar zakat ke lembaga zakat saat ini
bertanggung jawab untuk pengumpulan dan distribusi zakat di masing-masing bank dan Zakat
Komite di Pakistan . Ini berarti bahwa tidak ada kebutuhan untuk membuat perubahan apapun dalam
mekanisme pengumpulan zakat diikuti dalam suatu negara.
i . Sebuah lembaga keuangan yang baru harus didirikan dengan nama Zakat
Investment Corporation ( ZIC ) . The ZIC harus terdaftar sebagai wakaf
institusi untuk menurut keberadaan permanen tetapi akan beroperasi sebagai keuntungan
mencari usaha perusahaan . The ZIC mungkin memiliki cabang dan afiliasi
kantor di seluruh negeri . Ini akan menjadi institusi kunci yang bertanggung jawab
untuk pembiayaan pembangunan dengan menyalurkan dana zakat ke jangka panjang
investasi .
ii . Para agen penagihan zakat harus menggunakan akumulasi dana zakat untuk
saham pembelian lembaga yang diusulkan . Dengan demikian dana zakat akan
terdiri dari modal disetor dari ZIC . Saham tersebut akan dinegosiasikan
dan dipindahtangankan . Saham tersebut dapat diterbitkan dalam berbagai denominasi .
Untuk kenyamanan penerima zakat , namun , disarankan bahwa setiap
bagian dari ZIC bernilai satuan mata uang negara yang bersangkutan , misalnya ,
satu rupee di Pakistan .
iii . Badan-badan zakat akan mendistribusikan saham ZIC ini kepada para penerima manfaat dari
zakat , sebagai pengganti uang , dengan cara biasa .
iv . Dalam rangka untuk memenuhi kebutuhan pokok penerima zakat
pengaturan harus dibuat dengan outlet ritel terkemuka untuk menguangkan yang
saham dengan harga tidak kurang dari nilai nominal saham . Gerai ritel
mungkin termasuk toko-toko kelontong , bank , kantor pos , dll Saham yang dimiliki oleh
penerima zakat dan outlet resmi juga harus dapat ditarik kembali atas
ZIC Pusat pada nilai nominal atau pasar, nilai , mana yang lebih besar .
Untuk mekanisme untuk berfungsi dengan lancar dan efisien , kedua primer dan
pasar sekunder diperlukan . Sementara keberadaan pasar primer yang dibutuhkan untuk
menyediakan sumber daya keuangan untuk ZIC untuk mempekerjakan sana produktif untuk 322 Pakistan Journal of Ilmu Sosial Vol . 29 , No 2
tujuan pembangunan , keberadaan pasar sekunder penting untuk membantu zakat
penerima manfaat melikuidasi investasi mereka setiap kali merasa perlu untuk melakukannya .
a . Kompatibilitas Syariah
Hal ini penting untuk membahas jawaban atas beberapa pertanyaan mendasar , terutama dari
sudut Syariah , untuk menilai legitimasi mekanisme yang diusulkan . pertanyaan khusus
yang harus diatasi antara lain: -
i . Apakah diperbolehkan untuk menyalurkan dana zakat dalam proyek-proyek investasi ?
ii . Dapatkah lembaga yang diusulkan dibentuk sebagai wakaf tetapi dikelola sebagai
perusahaan ?
iii . Apakah pembagian saham kompatibel dengan syariah , dan apakah hal itu
menegakkan prinsip tamleek ?
iv . Apakah mungkin untuk mengikuti preferensi Syariah untuk mendistribusikan zakat
lokal ?
v Apakah mungkin untuk menggunakan saham ZIC sebagai pengganti uang tunai untuk membeli
komoditas ?
vi . Apakah layak untuk menebus saham ZIC pada atau di atas nilai wajah mereka ?
b . Kebolehan Investasi Zakat
Saat ini, dana zakat akumulasi dengan lembaga zakat tetap siaga baik
di deposit mereka sendiri atau dalam bentuk giro di bank . Menjaga dana idle di
pelanggaran perintah Alquran terhadap " penimbunan " dan demi sebuah " beredar luas "
dana . Dana zakat tidak akan duduk diam jika ada ada sinkronisasi lengkap
antara arus masuk zakat ( koleksi ) dari donor dan arus keluar zakat
( pencairan ) kepada para penerima manfaat zakat .
Sebagai contoh, di Pakistan , diperkirakan bahwa dana zakat sampai sebatas 63 %
berbaring menganggur di 1985-1986 . Selama 1988-1999 , dari penerimaan Rs . 2195000000 , hanya Rs .
1215000000 ( 55 % ) yang dicairkan , yang menaikkan tingkat dana idle untuk Rs . 3,172
miliar . Ada saldo bank idle Rs . 4387000000 pada tanggal 30 Juni 1989. ini
dana berbaring di transaksi berjalan dengan State Bank of Pakistan tanpa penghasilan
apa-apa.
Pertanyaannya di sini adalah : Apa yang harus kita lakukan dengan uang yang masih menganggur dari
saat pengumpulan dengan waktu pencairan ? Jawabannya , dengan analogi , disediakan dalam
sebuah hadits yang mendesak orang-orang yang bertanggung jawab untuk mengelola kekayaan dari anak-anak yatim untuk
menginvestasikan kekayaan dalam usaha yang menguntungkan untuk mencegah erosi bertahap karena zakat di atasnya . di
Dengan kata lain , penyaluran kekayaan menganggur pribadi anak yatim ke proyek-proyek yang menguntungkan adalah
mendorong , mengetahui bahwa investasi , jika hilang , akan merusak masa depan anak-anak yatim .
Dana zakat , sebagai milik umum , memiliki status yang sama dengan kekayaan anak yatim ' , karena
dalam kedua kasus manajer properti adalah wali hanya dari yang ditetapkan
penerima manfaat . Oleh karena itu akan aman untuk menyimpulkan bahwa , dari sudut pandang syariah ,
tidak ada keberatan untuk menyalurkan dana zakat menjadi usaha yang menguntungkan , terutama
ketika dana publik dimanfaatkan untuk kesejahteraan masyarakat .
Penerima manfaat biasanya menerima zakat cukup untuk menutupi pengeluaran mereka untuk
tahun lengkap . Zakat diterima setahun sekali , sedangkan pengeluaran yang tersebar di Abdul Quddus Suhaib 323
secara keseluruhan, tahun . Oleh karena itu penerima zakat membawa beberapa saldo menganggur tidak . Bahkan , itu adalah
