Tenante de positions , elle refuse toute interprétation littérale du , prône l'égalité entre hommes et femmes, et se dit même en faveur de l'autorisation du entre musulmans. Elle a fait sensation, en mars 2005, en dirigeant la prière du vendredi, la , devant une assemblée mixte, contestant ainsi la fonction exclusivement masculine de l'. Se disant consciente que « pour certains, le féminisme islamique est un », elle s'affirme pourtant comme simultanément « pro-foi et pro-féministe ». Wadud fait ses études à l' de 1970 à 1975. En , elle se en récitant la , sans connaître l'origine de ses ancêtres maternels. Durant cette période, elle se familiarise avec le ainsi qu'avec la. Wadud reçoit ensuite son en études du Moyen-Orient et son en études arabes et islamiques à l' en. Elle étudie la en à l', les et le à l' et la à l'. À la fin des années , Wadud rencontre les en , un groupe de féministes musulmans. Amina Wadud a été la première femme à diriger le sermon introductif dans une , en l'occurrence la mosquée du Cap en Afrique du Sud Claremont Mosque , en avril. Elle a aussi soulevé une controverse aux États-Unis en dirigeant la prière du vendredi la de plus de cent musulman-e-s le 18 mars 2005, rompant la tradition selon laquelle les , dirigeant les prières, devaient nécessairement être masculins. Elle est nommée professeure en Islamic studies à la en. Amina Wadud s'est principalement intéressée à la question du et du , ainsi qu'aux études coraniques. Elle publie ainsi Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective Le Coran et les Femmes: Relire les Textes Sacrés à partir d'une Perspective Féminine , qui utilise les outils de l' moderne pour démontrer que le n'a, en soi, rien de , contenant au contraire en lui-même les principes d'une égalité des genres. L' suivie par Wadud vise à distinguer, dans le Coran, entre les éléments proprement historiques tels, par exemple, que les commandements invitant au et ceux plus spécifiquement universels. Paraphrasant , Wadud affirme qu'« on ne naît pas musulman, mais qu'on le devient ». Elle est aussi convaincue que « le personnel est politique » , s'inscrivant ainsi dans la lignée de la ayant émergé dans le contexte de la. Son dernier livre, Inside the Gender Jihad: Women's Reform in Islam À l'intérieur du jihad pour le genre : la réforme des femmes dans l'islam , a été publié en 2006. Tout en continuant la lecture du Coran, Wadud se présente en plus dans cet ouvrage en tant que femme musulmane, mère de cinq enfants et sœur, militante et savante. Or, dans le Coran, il y a davantage de versets sur la liée aux femmes que sur tout autre type de justice. Quant à la notion de féminisme, elle est ambiguë car très connotée. En résumé, nous ne voulons pas être des Occidentales modernes, mais des musulmanes modernes. » Wadud se déclare , et analyse la résurgence de l'islam dans le monde comme mouvement participant à la postmodernité, laquelle serait une redéfinition du passé afin d'ouvrir un avenir dynamique. Selon elle, la religion musulmane est en évolution constante, progrès qui aurait été arrêté avec le. Dès lors, ce qu'on analyse, dans les pays occidentaux, comme résurgence de l'islam, serait selon elle en fait le renouement de la religion musulmane avec sa propre identité dynamique , fondée entre autres sur l' ou interprétation, y compris personnelle, du Coran. Wadud définit la « pensée progressive islamique » comme façon de soutenir l'intégrité de la religion musulmane en promouvant son caractère dynamique. Concernant le rapport entre le et l'islam, elle affirme : « L'islam, dans son articulation originelle, est très patriarcal. Il y a des aspects de l'articulation coranique qui corroborent le patriarcat contemporain. Mais je ne pense pas que ce patriarcat fasse partie de l'universalité de l'islam. Je pense au contraire que c'est un déplacement fonctionnel, qui a permis à l'islam d'entrer dans le cadre de son temps. » En d'autres termes, elle refuse toute essentialisation du lien entre l'islam et le patriarcat, considérant ce dernier comme phénomène qui n'a rien de spécifique à l'islam, et affirmant que le lien islam-patriarcat n'est pas « inhérent à l'islam lui-même, mais au contexte de son origine » historique. » Wadud en appelle par conséquent à une « réforme radicale » et à « une notion dynamique de la », critiquée dans son état actuel et historique comme fondamentalement patriarcale. Concernant le voile , Wadud a des positions très nuancées, soulignant les différents usages de celui-ci, par exemple en ou en. Sa critique principale consiste à refuser tout caractère obligatoire de celui-ci, en déclarant que le « hijab n'est pas supérieur hiérarchiquement au concept de modestie », et qu'il peut y avoir différentes manières d'incarner cette modestie, considérée comme valeur spirituelle de l'islam. Elle-même porte le voile mais peut l'enlever, n'en faisant pas une question de principe. Oxford: Oxford University Press. Inside the Gender Jihad: Women's Reform in Islam, Oxford: Oneworld Publications.
